ثقافة وفنون

‏ جماعة كركوك الشعرية

عبرت جماعة كركوك الشعرية عن هويتها وكيانها الشعري من خلال طرق شعرية مختلفة ومتغيرة تتقلب في تنوع فنانيها وطريقة تعاملهم مع هذه رؤاهم وأحلامهم. رؤية الكاتب لنفسه والآخر، للكون والحياة، علاوة على ذلك، وما يفرضه ذلك من لا مبالاة إذ يوظف الشاعر مؤيد الراوي براعته الرشيقة وذوقه الخيالي لنسج هذه النقاط البارزة ، كما يقول في قصيدة (مملكة الدهشة):

” كلُّ ما تتذكرهُ للتو يختلط عليك، لأنّك قضيتَ  في العمر طويلاً، وفي النوم، وفي الحلمِ، وكذلكَ قضيتَ كثيراً في التذكرِ المتكرر، تجوبُ في دائرة النّار، وهي تحيط بكَ، مشبهاً نفسكَ بالعقرب المحاصر.

ما تتذكره الآنَ، كما لو كان أكثرَ من عمرٍ ورجوعٍ، هو هدأة في الرأس؛ عاصفةٌ معلّقةٌ في الرّأس، تستذكرها بالتذكر وتسترجعها، ثم تنضدها، ثم تطلقها، تقتات عليها؛ حلم غاباتٍ وتذكّر ملوك ونوم خرافات. تأتي من الماضي تتبنى لكَ بها زمانًا ومكاناً وممالك، كذلك هي مرايا تتعالى في التو، مثل أبراجٍ للحراسة تكسوها، لكنها تعكس في شظاياها أعماراً وأحلاماً متكاثرة”. بالنسبة للراوي ، فإن الخيال يبني في الواقع روعة صورته الرشيقة. بما أن الشخصية مرتبطة بالذاكرة التي تنجرف في أفق الذات وأكوانها ، فإن الحقيقة هي الانفصال عن دوائر الدماغ إلى العقل الإبداعي. لرسم معالم تلك المدينة وحدودها الرائعة.

والحقيقة في تصوير كتّاب كركوك يُتحدث عنها في مكان كتابة الشتات والبُعد عن البلد، وهو أحد أبواب إعادة شحن العالم الحقيقي. لقد وضعوا مخزونًا في إعادة التأسيس في الآية وأبرزها. تجد في استعادة الروح التي تتوقع الهروب من اللياقة لدينا من وظيفة الركود وانتحال الشخصية إلى جزء التقدم، في روعة الأساليب والآثار، يقول العزاوي في قصيدته “المدينة المحاصرة”: 

من بغداد إلى الفردوس

من الترابِ إلى الضوء

من الماءِ إلى الغيمة

من المصبّ إلى النبع.

ناقوس يقرعُ

وإن النزوع نحو التجديد عند جماعة كركوك الشعرية مرتبط بقضايا الإنسان وأحلامه، فالشعرية تقتضي أن يحمل الشاعر رسائل جوهرية لا تعني التخلي عن المعيار والتأثير على الماضي بالآخر ، لأن شخصيتهم متشابهة من يبحث عن واقع آخر يغير القديم ، على عدة مستويات ، لذلك فإن بديل تجد أساليبهم الرشيقة دون أدنى مجهود لإظهار قدراتهم الجذابة والتعبيرية. كان هذا سببًا لبعض التحقيقات العلمية والأساسية. وبهذه المضامين ، أوصل العزاوي شخصية الشعر في أجواء الطبيعة

يقول في قصيدته “صمت”:

ما للنسرِ يُحلِّقُ فوق الوادي

مُختنقاً في الريح يُبعثرُ صرختَه بين الأجيال؟

آهٍ، سأُقدِّمُ نفسي للبحرِ وأُصغي لعويلِ الأمواج

لتكونَ لقلبي ثانيةً أحلامُه!

أجنحةٌ تخفقُ فوق ممرِّ حجريٍّ أبيض

ويداي تنامان على المستقبل

حيثُ تضيء القلبَ نهارٌ كان معي في المعتقلات .

آهٍ، من أسئلةٍ أمضغها تحت لساني

وأموتُ لأنَّ فمي ممتلئ بالصّمت!.

وطريقة العزاوي هي الذهاب إلى حضن الطبيعة لرسم معالم شخصيته وشعره ، حيث وجد فيها وسطًا للكون وحيوية لصياغة الصورة الشعرية ، حيث أن الصقر هو صور الذات المكسورة على صخور العالم الحقيقي ، في فيضانات العصور التي أثرت على العديد من الأعمار ، في مشهد من الخط الساحلي وموجة تعكس النقيض، ولكن على الرغم من ذلك ، لا يهمل تقديم الروح كفارة لفهمه. الحلم المثالي ، بغض النظر عما إذا كان الموت هو النهاية والضمانة ، حيث أن له حواف متشابهة للموت بعد أن فقد الإرادة والقوة.

وقد انطلق شعراء جماعة كركوك للتعبير عن شخصيتهم إلى الصراع من أجل العالم الواقعي وعمليات التفكير المختلفة التي قاموا بها في نسج هذه النقاط البارزة ، وربما كان أحد أهم أساليبهم في هذا العرض الحدسي الذي يظهر في العلاقة. من الآخرين وظهوره بين الترتيب والتميز ، “إن وجود الآخرين لا يعبر في جميع الأحوال عن التفاهم والطاقة التعاونية ، لأنه قد يكون عداءًا وفتنًا أيضًا، وكما تشير إليه الروابط التي تتطلبها ، تتسلل من خلال توسعها في هذه العلاقات من سوء الاستخدام والوحشية والجريمة. يسلط الراوي الضوء على شخصيتهم الرشيقة من خلال منطقة النزهة ومغادرة البلاد ، وبهذا الأسلوب يستيقظ من جديد صور مرتبطة بمناظر متباينة مع العديد من العلامات والنغمات ، في مشهد تأوه ومعركة في الروح تتوق للعودة ، في مرآة. قبعة تعكس جوهر الآخر وحجاب اليأس والصعوبة ، في لقطات من المسافة والجنون والرهبة وسوء المعاملة، يقول في قصيدته “مهاجرون”:

لم بعد ثمّة احتفالٌ  بانحسار المطر، والأقنعة المحتشدةِ بالسحر الغامض استبدلتْ بالمعادن اللدنةِ ثم تناثرت بين أسوار المدن المهدمة، تعصفُ الريحُ والنار بالهشيم والناسُ يرحلون. علاماتٌ وإشاراتٌ للقيامةِ تدفعُ الناس إلى الموانئ. مسافرون من الشمال يقرأونَ مراثيهم ويرتلون صلواتهم ثم ينكفئون، كما الطيور تعبتْ أجنحتها؛ أعيتها الخرائط فتوقفتْ عن الطيران.

مهاجرونَ من الجنوبِ تحرقهم أجسادهم، وفي روحهم التباسٌ مبهمٌ، يحملون مرآة غيرهم، يستحضرون الفصولَ وينتقونَ أفضلها.

تلكَ وقائعُ إبحارٍ مثبتة في سجلاتِ حرس الحدود،

وتفاصيل موتٍ حشيت في الحاسبات.

وربما كان الاهتمام بتداعيات معركة إظهار الذات هو ما دفع أشعار كركوك إلى إعادة شحنها بالصور ومحاولة الترتيب بين الصورة التمثيلية والواقع؛ إذ يستحضر صلاح فائق محتواه الشاعري في نماذج تمثيلية لها أهمية عميقة، على سبيل المثال ، الثيران المجنحة ، وصورة النبي نوح ، ووصول الانسجام ، والذي نشأ من إمكانية الانتقال إلى ما لا نهاية من العالم الحقيقي وصورة البلد في العقل الإبداعي ، في مكان ما هناك ، والمسافات والمحيطات والبحار ؛ جاء التصوير الجميل لشخصيته كتوضيح للخلاف بين عقل إبداعي عتيق يأتي من الروح ، ويعكس صوره على العالم الحقيقي ، وفي هذا الإعداد لا يكون دليلاً على القوة التي يتمتع بها العقل الخارق. وشحن الخير أسلوبه وجعل التجمع إلى مستوى جدي من اليقظة والحماس الفني لكتاباته، يقول:

إيميلي، إيميلي، أصرخ منادياً صديقتي .

ماذا حدث؟ تسأل

هل رأيتِ ثيراناً مجنحة تحوم قبل قليل فوق بيتنا؟

ثيران ولها أجنحة؟

يبدو أنك لا تعرفين الثور المجنح رمز حضارتي العراقية القديمة.

له خمس سيقان مع جناحين ورأسه رأس ملاك نبيل،

يبدو أنّ هذه  الثيران جاءت لزيارتي لكني لا أراها الآن

وأخشى أنها سقطت في المحيط.

وقد مارست جماعة كركوك الشعرية شعر الرفض لتعبر عن الهوية الثقافية، حيث قام الشاعر العزاوي بإيصال نداء الأجيال الرافضة للاضطهاد والظلم والعسف، حيث أن المودة ليست إلى الأبد ، بل عابرة. من الشخص المعني. الشيطان هو الحاكم والقوي ، وليس هناك من شك في أنه في تصويره لعلامات الاستبعاد هذه ، تحول إلى إنشاء كتاب شاعر ينقل رؤية بشرية للقارئ ، وليس رؤية غير منتظمة. وكان مصير هذه الرؤى في نهاية المطاف أن تعيش. لهذا بقي شعر الرفض حياً لما انطوى عليه من مضامين إنسانية عبرت عن هموم الإنسان وأحلامه وتطلعاته، يقول في قصيدة (أنا الصرخة، أية حنجرة تعزفني؟):

ماذا أفعلُ يا جيلي؟

حتى أمنعَ عن وجهك هذا الليلَ المحرقَ، يعبره الأعداءُ إليك، يدوسون عليك بأحذية الفولاذ، يزورونك في النومِ، ينادونك بالحبّ وأنت ضحيتهم.

ماذا أفعلُ يا جيلي؟

وأنا الجالس في تل الغربة، أشهدُ في عرسِ الإنسان جنازةَ هذا العالم.

يحملها الفقراء مواكبَ في قاراتٍ يحكمها الشيطان.

ماذا أفعلُ يا جيلي؟

وأخيراً لم تكن أشعار جماعة كركوك الشعرية سوى مصدر لوصف أسلوب حياتهم وشخصيتهم الثقافية، فالشخصية هي الثقافة، وأسلوب الحياة هو الشخصية الفردية. فالشعر عند مؤيد الراوي هو الهويّة بكلّ بعدٍ ثقافيٍّ، وتكيفيٍّ مع الواقع والضمير، فهي عمليات التكييف مع الوسط الذي يحيط بالفرد، وهي تشكل المصدر الأساسي للقلق الذي يجب على الفرد أن يتجنبه ويدفعه عن نفسه، وقد رسم الراوي الضوء على الصوت الداخلي من خلال رؤية الأشجار ، هذه الأشجار التي تنقل جوهر الفكر والإلهاء بحقيقة الإنسان وحضوره ، لخلق عنصر اجتماعي للشخصية. وبالمثل ، وأدخل العدد لمحاولة عرض شيء ما ، فالصوت الثابت الصغير يعمل بدون حماس أو إرهاق ، ومع ذلك فإن الأفكار التي هي حرية الضمير وأهدافه مضمونة في الرأس بعد ، ولا يوجد من يسمعها ويعمل من أجلها.

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

هذا الموقع يستخدم Akismet للحدّ من التعليقات المزعجة والغير مرغوبة. تعرّف على كيفية معالجة بيانات تعليقك.

زر الذهاب إلى الأعلى